کلیسای ولرم

سرانجام به آخرین نامه‌ای رسیدیم که در کتاب مکاشفه برای کلیسای لائودیکیه فرستاده شده است. وضعیت این کلیسا درست مانند آبِ لوله‌کشی‌شده‌ای بود که از فاصله‌ای چند مایلی و از طریق کانال‌های زیرزمینی به آنجا می‌رسید؛ آب‌هایی که نه گرم بودند و نه سرد. این کانال‌های آبرسانی صدها سال پس از آنکه «آنتیوخوس دوم» (پادشاه سوریه) این شهر را بنا نهاد و آن را به افتخار همسرش «لائودیسه» نام‌گذاری کرد، توسط رومیان ساخته شدند. لائودیکیه شهری پررونق بود که همچون شهر «ساردیس»، در زمینه تجارت مواد رنگ‌زا فعالیت داشت. و بله، شهر باستانی لائودیکیه — که امروزه با نام «دنیزلی» شناخته می‌شود — نیز در ترکیه و در مسیر جاده رومی، میان شهرهای «فیلادلفیا» و «کولُسی» واقع شده بود. پولس در رساله به کولسیان (باب ۴، آیه ۱) به آن‌ها دستور داد که اجازه دهند اهالی لائودیکیه نامه‌ای را که برای کلیسای خودشان فرستاده شده بود بخوانند و خودشان نیز نامه‌ای را که برای لائودیکیه ارسال شده بود، مطالعه کنند. شاید آن نامه، رساله‌ای مفقودشده باشد که هرگز به کتاب‌مقدس راه نیافت؛ اما بسیار مشتاقم بدانم پولس چه چیزی برای آن‌ها نوشته بود، چرا که عیسی از وضعیت این کلیسا چندان خشنود نبود.

«و به فرشتهٔ کلیسای لائودیکیه بنویس: "این است سخنان آن که 'آمین' است، آن شاهد امین و راستین، و سرآغازِ آفرینشِ خدا: اعمال تو را می‌دانم؛ می‌دانم که نه سردی و نه گرم. کاش سرد یا گرم بودی! اما چون ولرمی — نه سردی و نه گرم — تو را از دهان خود بیرون خواهم افکند. زیرا می‌گویی: 'من ثروتمندم، مال اندوخته‌ام و به هیچ‌چیز نیاز ندارم' — و نمی‌دانی که تیره‌بخت، درمانده، فقیر، کور و عریان هستی — پس تو را پند می‌دهم که از من طلای خالص‌شده در آتش بخری تا ثروتمند شوی؛ و جامه‌های سفید بخری تا بپوشی و رسواییِ عریانی‌ات آشکار نگردد؛ و چشمانت را با مرهم چشم، مرهم نهی تا ببینی. من هر که را دوست دارم، توبیخ و تأدیب می‌کنم. پس غیرتمند باش و توبه کن. اینک، من پشت در ایستاده‌ام و در می‌کوبم."» «اگر کسی صدای مرا بشنود و در را باز کند، نزد او خواهم آمد و با او هم‌سفره خواهم شد و او با من. به آن که پیروز شود، عطا خواهم کرد که با من بر تخت من بنشیند، چنان‌که من نیز پیروز شدم و با پدرم بر تخت او نشستم. هر که گوش دارد، بشنود که روح به کلیساها چه می‌گوید.» (مکاشفه ۳: ۱۴-۲۲)

جالب آنکه عیسی درباره خود به شیوه‌ای سخن می‌گوید که یادآور توصیف پولس رسول در نامه به کلیسای کولسی است: «نخست‌زادهٔ تمامی خلقت... او پیش از همه چیز است.» کلیسای لائودیکیه پس از خواندن آن نامه، درمی‌یافت که نامه از جانب چه کسی است. او همچنین خود را «آمین» نامید؛ واژه‌ای که از ریشه‌ای عبری به معنای قطعیت، حقیقت، قابلیت اعتماد و وفاداری گرفته شده است. عیسی مظهر تمام این صفات و فراتر از آن است. هیچ شاهد وفادارتر و راستگوتر دیگری وجود نداشت که بتواند درباره آنچه در کلیسای لائودیکیه می‌گذشت، سخن بگوید. او قصد داشت آن‌ها را از دهان خود بیرون افکند، چرا که آن‌ها را آزموده و دریافته بود که بی‌فایده و نامطلوب‌اند. آیا عیسی بدترین مورد را برای آخر کار نگه داشته بود؟ او سخنان بسیار تندی برای این کلیسا داشت که هیچ‌گونه غیرت و شوری برای او نداشت. بیایید ببینیم تفسیر «مک‌لارن» درباره این کلیسا که نه سرد بود و نه گرم، چه می‌گوید.

علاوه بر این، این نقص در احساسات مسیحی با مقدار زیادی از خودپسندی و رضایت کاذب از خویشتن همراه است: «می‌گویی ثروتمندم و دارایی‌ام افزون شده و به هیچ چیز نیاز ندارم؛ اما نمی‌دانی که تیره‌بخت، درمانده، فقیر، کور و عریان هستی.» البته که چنین است. عضوی که بی‌حس شده باشد، دردی احساس نمی‌کند. با افزایش سرما، حس سرما و هر حس دیگری از بین می‌رود. و نشانه قطعیِ نقص در احساسات دینی، بی‌خبری مطلقِ فرد از وجود هرگونه مشکل در خویشتن است. همه شما که احساس نمی‌کنید این کیفرخواست شامل حالتان می‌شود، با همین واقعیت نشان می‌دهید که این سخن به‌ویژه و به شکلی بسیار تأسف‌بار، دقیقاً درباره شما صدق می‌کند. خودپسندی، نشانه‌ای از تشخیصِ سرمای روحانی است و علامتی اجتناب‌ناپذیر و همیشگی برای نقص در احساسات دینی محسوب می‌شود. با این حال، این فقدانِ حرارت، وضعیتی بدتر از «صفر مطلق» دارد. «کاش سرد یا گرم بودی.» این سخن، ناشی از بی‌صبریِ «آن شاهدِ راستین» نیست؛ بلکه به خاطر خودِ آنان است که او آرزو دارد سرد یا گرم باشند. و چرا؟ زیرا هیچ‌کس ناامیدتر از کسی نیست که قدرتِ مسیحیت بر او اثر گذاشته، اما در گرم کردن و حیات بخشیدن به او ناکام مانده است.

هرگز خوب نیست که یک مسیحی به دلیلِ دارایی‌های مادی‌اش، احساس کند به هیچ‌چیز نیاز ندارد. آسودگیِ خاطر، آن‌ها را نسبت به امورِ خداوند دچارِ نوعی بی‌خیالی و رضایتِ کاذب می‌کند و دیگر بر او توکل نمی‌کنند. این وضعیت از نظر روحانی خطرناک است و موجب ناخشنودی خداوند می‌شود. کلیسای لائودیکیه در چنین موقعیتی قرار داشت و از این رو، دیگر با آن «شاخه» — یعنی عیسی — پیوندی نداشت. وضعیت آن‌ها اسفبار بود؛ آن‌ها گمان می‌کردند ثروتمندند، اما در واقع نمی‌دانستند که تا چه حد فقیرند. «تفسیر مختصر متی هنری» وضعیتِ فلاکت‌بارِ آنان را شرح داده است؛ وضعیتی که در نظر عیسی، همان چیزی بود که «تفسیر اکسپوزیتورز» (The Expositor’s New Testament) آن را «تهوعِ اخلاقی ناشی از دین‌داریِ ولرم» توصیف کرده است.

آن‌ها نه جامهٔ پارسایی (توجیه) را بر تن داشتند و نه جامهٔ تقدیس را؛ بلکه در معرض گناه و رسوایی بودند و جامه‌های مندرسشان مایهٔ آلودگی آن‌ها می‌شد. آن‌ها عریان و بی‌خانمان بودند، زیرا از خدا دور مانده بودند؛ خدایی که تنها در اوست که جان آدمی آرامش و ایمنی می‌یابد. مسیح به این قوم گناهکار پندی نیکو داد. خوشا به حال آنان که پند او را می‌پذیرند، زیرا دیگران در گناهان خود هلاک خواهند شد. مسیح به آن‌ها نشان می‌دهد که کجا می‌توانند به ثروت حقیقی دست یابند و چگونه آن را به دست آورند. برای این کار باید از برخی چیزها دست کشید، اما نه از چیزهای ارزشمند؛ و این کار تنها برای آن است که جایی برای دریافت ثروت حقیقی باز شود. از گناه و اعتماد به نفسِ کاذب دست بکشید تا از گنجینهٔ پنهان او لبریز شوید. آن‌ها باید آن جامهٔ سفیدی را که مسیح برایشان فراهم کرده و به بهای جان خود خریده است، از او دریافت کنند: یعنی همان پارساییِ منسوب به مسیح برای توجیه، و جامه‌های قدوسیت و تقدیس. بگذارید خود را به کلام و روح او بسپارند تا چشمانشان گشوده شود و راه و سرانجام خود را ببینند. بیایید خود را با معیار کلام او بسنجیم و مشتاقانه دعا کنیم تا روح‌القدس به ما تعلیم دهد و کبر، تعصبات و شهوات دنیوی را از ما دور سازد. گناهکاران باید توبیخ‌های کلام و تادیب‌های الهی را نشانه‌هایی از محبت او نسبت به جان‌هایشان بدانند. مسیح بیرون ایستاده و در می‌زند؛ او از طریق رویدادهای مشیت الهی، هشدارها و آموزه‌های کلامش، و تأثیرات روح خود در می‌زند. مسیح همچنان با فیض، از طریق کلام و روح خویش، به درِ قلب گناهکاران می‌آید. آنان که در را به روی او می‌گشایند، از حضورش بهره‌مند خواهند شد. اگر آنچه او در درون می‌یابد ضیافتی ناچیز است، آنچه با خود می‌آورد ضیافتی پربار و غنی فراهم می‌آورد. او فیض و تسلی‌های تازه به ما عطا خواهد کرد. در پایان، وعده‌ای به ایمانداری که پیروز می‌شود، داده شده است. خودِ مسیح نیز با وسوسه‌ها و کشمکش‌ها روبرو شد؛ اما بر همهٔ آن‌ها غلبه کرد و پیروزی کامل یافت.

ما ممکن است خود و دیگران را فریب دهیم، اما نمی‌توانیم خداوند را فریب دهیم. او می‌داند چه زمانی دینداری ما کهنه شده و تنها به آیین‌های تکراری برای ارضای خودمان بدل گشته است، بی‌آنکه مایهٔ خشنودی او باشد. توبیخ و تأدیب او برخاسته از محبت است تا بتوانیم توبه کنیم و به سوی او بازگردیم. آیا به او اجازه خواهیم داد که دلهایمان را بکاود و هر راه شرارت‌آمیزی را که در ماست، به ما نشان دهد؟ نباید عیسی را پشت در بگذاریم و نادیده بگیریم، بلکه باید به او اجازه دهیم تا بیاید و با ما هم‌سفره شود و دلهایمان را برای خود شعله‌ور سازد.